Konstantinovo, Yesenin-museet
Hvis Pushkin er en verdenspoet, så er Yesenin utvilsomt den mest russiske poeten i vår tid! Hvordan og hvor denne poesien oppsto, hvor Sergei Yesenin først så markene, elvene og skogene som inspirerte ham til å skrive slike dikt - du kan finne ut av det ved å besøke landsbyen Konstantinovo ved bredden av Oka-elven.
Konstantinovo er en landsby i Rybnovsky-distriktet i Ryazan-regionen. Ligger på den pittoreske høye høyre bredden av Oka, 43 kilometer nordvest for Ryazan.
Konstantinovo er kjent for det faktum at den russiske poeten Sergei Alexandrovich Yesenin ble født her 3. oktober 1895 (ny stil). Poeten tilbrakte sin barndom og ungdom i Konstantinov. I den sentrale delen av landsbyen er det State Museum-Reserve of S. A. Yesenin.
Museum for Zemstvo-skolen i Konstantinovo 
Historien til landsbyen Konstantinovo går tilbake rundt 400 år. Den første omtale av det går tilbake til 1619, landsbyen var den gang kongefamiliens eiendom. Noen tiår senere ble det gitt til Myshetsky og Volkonsky.
Det meste av landsbyen ble eid av Yakov Myshetsky, som ga den som medgift til datteren Natalya da hun giftet seg med Kirill Alekseevich Naryshkin.
I 1728 ble sønnen til Kirill Alekseevich, Semyon Kirillovich Naryshkin, eier av Konstantinov. Han fikk en utmerket europeisk utdanning og tjenestegjorde i den diplomatiske tjenesten. Siden han ikke hadde noen direkte etterkommere, testamenterte han i 1775 Konstantinovo til nevøen Alexander Mikhailovich Golitsyn.
I 1779, på bekostning av Golitsyn, ble et steintempel av Kazan-ikonet til Guds mor reist. I 1808 ble eiendommen overført til en uekte datter, Ekaterina Alexandrovna, i hennes ekteskap med Dolgorukova.
I følge hennes testamente ble nevøene hennes Alexander Dmitrievich og Vladimir Dmitrievich Olsufiev i 1843 eiere av landsbyen. Etter 2 år delte de tantens arv, og den eldste av brødrene, Alexander Dmitrievich, begynte å administrere eiendommen individuelt. Hans sønn, Vladimir Aleksandrovich Olsufiev (1829-1867), overtok arven i 1853.
En betydelig begivenhet i livet til bøndene i landsbyen Konstantinovo var manifestet fra 1861, da de fikk personlig frihet. På dette tidspunktet mottok 680 revisjonssjeler, som er nøyaktig hvor mange som ble oppført i henhold til "revisjonshistoriene" til landsbyen Konstantinovo, 1400 dessiatinas 740 favner land i eie. For løsepenger betalte de 72 945 rubler.
Landsbyen var i besittelse av Olsufievs til 1879, da den kom i besittelse av Kupriyanov-kjøpmennene fra byen Bogoroditsk - Sergei, Alexander og Nikolai Grigorievich.
Den eldste av brødrene, Sergei (1843? - 1923), bygde en zemstvo-skole og gjorde mye for å utdanne bondebarn.
I 1897 ble eieren av huset og eiendommen Moskva-millionæren, eieren av leilighetsbygg på Khitrov-markedet, "arvelig æresborger i Moskva" Ivan Petrovich Kulakov.
Kulakov bygde en ny skolebygning og dekorerte tempelet med ei ikonostase i tre. I henhold til ordre fra biskopen av Ryazan og Zaraisk Nikodim (Bokov) ble han gravlagt i kirkegjerdet. Etter farens død i 1911 ble Lidia Ivanovna, gift med Kashina, eier. Hun fortsatte foreldrenes veldedige aktiviteter.
Siden 1917 begynte en ny historisk periode i livet til landsbyen Konstantinovo.
Tempel til Kazan-ikonet til Guds mor.
Rybnovsky-distriktet, landsbyen Konstantinovo.
På bekostning av Alexander Mikhailovich Golitsyn, eieren av landsbyen, ble en steinkirke av Kazan-ikonet til Guds mor reist i 1779.
«Steinkirken i landsbyen Konstantinova har eksistert siden 1779. Innvendig er kirken dekorert med malerier med vakre ornamenter og gull. ...Kirken ble utsmykket ved innsats fra presten Fr. Smirnov og iveren til et sognebarn, Moskva-kjøpmannen Kupriyanov, som ikke sparte noen utgifter med å forskjønne kirken. Presten, p., brukte også mye av pengene sine. Smirnov, som etter Kupriyanovs død måtte betale regningene presentert av kirkens kreditorer.»
Ryazan bispedømmetidende. 1900.
«Vår Konstantinovo var en stille, ren, grønn landsby. Hoveddekorasjonen var kirken som sto i sentrum. Det hvite rektangulære klokketårnet, som slutter med fem kors - fire i hjørnene og et femte, høyere, i midten, kuppel, malt grønt, ga det utseendet til en fantastisk letthet og harmoni.
I åpningene til klokketårnet kan man se klokkene: store, mellomstore og fire små.
...Bak kirken på et høyt bratt fjell ligger en gammel kirkegård.
...Hele livet i bygda var nært knyttet til kirken og klokkeringingen.»
Sergei Yesenin leser poesi for moren sin 
MUSEUM-RESERVE TIL SERGEY YESENIN
Museets historie
Ryazan-landet, poetisert av geniet til S.A. Yesenin, husker aktivt og takknemlig sin berømte landsmann. I hans hjemland, i landsbyen Konstantinov, er State Museum-Reserve S.A. Yesenina bevarer nøye minnet om dikteren og mottar mange beundrere av talentet hans. I mange år nå har tusenvis av mennesker i forskjellige aldre og yrker seilt, kommet, kommet til Konstantinovo for å bli gjennomsyret av ånden i Yesenins poesi, for å bøye seg for minnet om den store kunstneren.
Yesenins poesi puster lukten av innfødte felt. Den er fylt med stor kjærlighet til landet som dikteren ble født på, til folket han kom fra.
Favoritt region. Jeg drømmer om hjertet mitt
Stabler av sol i vannet i barmen,
Jeg vil gjerne gå meg vill
I dine hundreringende greener.
Akk, arbeidet til S.A. Yesenin dukket ikke umiddelbart opp for leserne som verk av en stor poet. Men det er hemmeligheten bak hans udødelighet. Og jo mer en sann poet forlater oss som et levende menneske, desto nærmere og mer fullstendig fremstår han foran oss som en mester i geni... («Store ting sees på avstand»).
1. januar 1926 ble det holdt et organisasjonsmøte i Herzen-huset for å forevige minnet om S. Yesenin. Det ble spesielt foreslått å etablere et lesesal for hytte oppkalt etter S.A. i dikterens hjemby. Yesenina.
Med det samme forslaget henvendte Union of Soviet Writers of the USSR seg til sekretæren for Ryazan Regional Committee of the All-Union Communist Party (bolsjeviks) kamerat. A.I. Marfin. I et brev datert 4. desember 1947, merket "Secret", som er lagret i partiarkivet i Ryazan-regionen, leser vi: "Etter å ha vurdert forespørselen fra moren til den avdøde poeten S.A. Yesenina T.F. Yesenina om statskjøpet av Yesenins hus i landsbyen Konstantinovo, Rybnovsky-distriktet, Ryazan-regionen for organisering av et museum i den, anser Union of Sovjetiske forfattere av USSR det som mulig å kontakte deg med følgende forslag: Ryazan Regional Komiteen for Bolsjevikenes kommunistiske parti (b) instruerer de relevante lokale organisasjonene om å bevilge midler til anskaffelsen i T.F.s hus Yesenina for å organisere et hytte-leserom i landsbyen Konstantinov med et utstillingshjørne dedikert til dikterens arbeid.
Forbundet av sovjetiske forfattere overtar beskyttelsen av denne hytte-lesesalen, levering av litteratur og materiale til utstillingen. For å vedlikeholde lesehytten og organisere utstillingen, anser SSP det som mulig å tiltrekke seg søsteren til den avdøde poeten E.A. Yesenin, som det er en tilsvarende avtale med.» Brevet ble signert av generalsekretæren for Unionen av sovjetiske forfattere A. Fadeev.
Den første litterære Yesenin-utstillingen på terrassen til L. Kashinas hus ble organisert av en delegasjon fra All-Russian Union of Writers ledet av D.D. Blagim og V.L. Lvov-Rogachevsky, som ankom Konstantinovo 5. juli 1926. Det fant sted en generalforsamling. På verandaen til den tidligere herregården var det et presidium, hvis medlemmer var hele Yesenin-familien, representanter for forfatterdelegasjonen, landsbyrådet og provinsielle organisasjoner. Over hodene deres er det røde banneret til All-Russian Union of Writers foldet ut, som ble donert til landsbyen Konstantinov (nå er det oppbevart i midlene til State Museum of S.A. Yesenin). Moskva-gjester organiserte en utstilling av medbrakt litteratur i en liten sal i Kashinsky-huset i første etasje. 1000 bøker lagt til bygdebiblioteket
Siden 1955, i Yesenins foreldrehus, hvor landsbygdsbiblioteket arbeidet, ble det plassert en utstilling om emnet "The Life and Work of Yesenin".
Når propagandaen til S.A.s kreativitet Yesenin ble studert i landsbyens bibliotek, så kom mange fans av dikteren til landsbyen. Sommeren 1964 besøkte mer enn 10 tusen mennesker dikterens hus, selv om museet ennå ikke var åpent og registre ble holdt ekstremt uregelmessig. Mange av dem la sine anmeldelser om å besøke Yesenins hjemland. Dette var ikke enkle notater, men ærlige kjærlighetserklæringer til dikteren og en forespørsel om å åpne et museum.
Ved avgjørelse fra kulturdepartementet til RSFSR, i anledning den minneverdige datoen, ble 70-årsjubileet for fødselen til S.A. Yesenin, et minnemuseum ble åpnet i dikterens hjemland, hvor han bodde sammen med foreldrene og søstrene. House-Museum of S.A. Yesenin var opprinnelig en filial av Ryazan Regional Museum of Local Lore. I inngangspartiet til minnemuseet til S. A. Yesenin ble det plassert en litterær utstilling dedikert til livet og arbeidet til S. Yesenin. Den ble laget på grunnlag av den vitenskapelige utviklingen og utstillingsutviklingen til N. Khomchuk, en ansatt i Pushkin-huset. Ulike stands reflekterte dikterens komplekse liv og kreative vei i fotografier og dokumenter.
Yesenins hus-museum 
I gangen er det en dikterkrok. Ved vinduet er det en treseng med et teppe laget av fargerike filler. I nærheten er en kiste som inneholder bøker av favorittforfattere. På hengeren ved sengen står morens pelsfrakk, som sønnen kalte shushun. ("Ikke gå ut på veien så ofte i en gammeldags, shabby shushun"). Det er familiebilder på veggene. "Brevet om anerkjennelse" tiltrekker seg oppmerksomhet: "Dette ble gitt til studenten ved Konstantinovsky landlige skole i Ryazan-distriktet, Sergei Aleksandrovich Yesenin, for de meget gode suksessene og den utmerkede oppførselen som ble vist av ham i løpet av studieåret 1908/9."
Alt i huset er som det var under dikterens levetid. Søstrene hans tok seg av dette, og tok vare på bøker, møbler og redskaper i mange år. Med deres hjelp ble atmosfæren fra datidens hverdag gjenskapt da dikteren kom hjem til ham og komponerte ømme dikt:
«Selv om rommet vårt er lite,
men rent. Jeg er med meg selv på fritiden...
Denne kvelden er hele livet mitt søtt for meg,
som et hyggelig minne om en venn."
Poetens søstre er en uforglemmelig del av Yesenins liv for oss. Rollen til disse to kvinnene i organiseringen av museet er virkelig uvurderlig. De ga informasjon som var ekstremt verdifull i mengde og detaljer knyttet til situasjonen og livet til Yeseninene. Alle som elsker S. Yesenin, bit for bit, som smykker, samler og lagrer alt som er forbundet med navnet til en kjær person, spesielt hvis det er fra førstehåndskunnskap, fra en kilde til fakta. Den første direktøren for museet V.I. Astakhov la hele tiden vekt på dette, samt det faktum at opprettelsen av museet på relativt kort tid ble mulig takket være uselvisk hjelp fra hundrevis og hundrevis av forskjellige mennesker. Statens litteraturmuseum donerte mange verdifulle utstillinger - et sjeldent portrett av dikteren, førsteutgaver av bøkene hans, plakater fra 20-tallet. Ansatte deltok direkte i utviklingen av tematiske og utstillingsplaner for museet, inkludert den langsiktige.
Flere og flere mennesker forelsket i Yesenins poesi fra forskjellige steder i vårt land og fra utlandet begynte å komme for å tilbe dette hjørnet, som oppdro den berømte russiske poeten. Denne omstendigheten skapte store vanskeligheter for museumsarbeidere med å betjene besøkende.
Det ble besluttet å tildele den tidligere grunneierens hus til Kashins til Yesenin litterære museum. Litt unna foreldrenes hus ligger det et toetasjes herskapshus med mesanin. Bygningen er kjent for det faktum at det er nesten det eneste gamle huset som er bevart i landsbyen. Poeten besøkte eieren av dette huset, L. Kashina, som til en viss grad var prototypen til A. Snegina i diktet med samme navn. Siden 1969 har et litterært museum holdt til der, med en utstilling dedikert til dikterens liv og verk. I salene er S. Yesenins manuskripter, som avslører hans kreative laboratorium. Dokumenter, bøker... De sporer den lyse veien til den russiske sangeren.
I 1984 bestemte ministerrådet for RSFSR å opprette State Museum-Reserve of S.A. på grunnlag av det eksisterende litteratur- og minnemuseet i landsbyen Konstantinov og minnesteder i byen Spas-Klepiki. Yesenina. Museumsarbeidere, arkitekter, ingeniører, landskapsarkitekter, litteraturvitere og skogbrukere arbeidet med opprettelsen. 7. mars 1984 fikk vårt museum status som Statens Museum-Reserve of S.A. Yesenina. “Museum-reservat. Disse to ordene kombinerer skjebnen til en person som glorifiserte fedrelandet og skjebnen til selve stedet, som er uløselig knyttet til livet til denne personen,” mente S. Geichenko. Kjærlighet til sitt hjemland inspirerte alltid S. Yesenin og ga ham kreativ styrke.
For tiden er Museum-Reserve of S.A. Yesenin er et historisk etablert kompleks av minnebygninger, som i tillegg til foreldrenes eiendom inkluderer kirken til Kazan-ikonet til Guds mor, et kapell til ære for Den Hellige Ånd, Konstantinovsky Zemstvo-skolen og eiendommen til den siste grunneieren av landsbyen, Konstantinov L.I. Kashina, Spas-Klepikovsky andreklasses lærerskole i Spas-Klepikovsky-avdelingen på museet.
Utvilsomt er den viktigste komponenten i museumskomplekset den unike naturen, som tvang dikteren til å "utøse hele sin sjel i ord." Landsbyen Konstantinovo ligger på den høye bredden av Oka. Nedenfor er en elv, utover som strekker seg praktfulle flommarkenger. Først etter å ha vært her, blir du overbevist om hvor nært poesien til S.A. henger sammen. Yesenin med sin fødeby.
Ved siden av Yesenins hus er det en zemstvo barneskole i tre, restaurert til 100-årsjubileet for Yesenins fødsel, hvor Sergei ble uteksaminert med et fortjenestebevis. Utstillingen som ble opprettet der snakker om rollen til zemstvo-skoler i utdanning og oppdragelse av bondebarn. Minneklasserommet viser et skifernettbrett brukt av Sergei Yesenin, fotografier av hans første lærere og lærebøker.
Utsmykningen av landsbyen er Kazan-kirken - et arkitektonisk monument fra 1700-tallet. "Guds tjener, den navngitte sønn Sergius" ble døpt i den. Prest I.Ya. Smirnov la til rette for opptak av 12 år gamle Sergei til Spas-Klepikovskaya-skolen, hvor en avdeling av museumsreservatet ble åpnet.
I 1995, etter restaureringsarbeid, dukket eiendomshuset til L. Kashina opp i en ny egenskap som et museum for diktet "Anna Snegina." Den koselige atmosfæren i huset transporterer besøkende til tiden da dikteren besøkte det. I utstillingen kan du se interessante minnegjenstander, tallrike fotografier donert til museet av sønnen til L.I. Kashina Yu.N. Kashin.
Det litterære museet viser unike utstillinger: livstidsutgaver av poeten og hans samtidige, boken "Radunitsa" med forfatterens første autograf, bordet som S.A. arbeidet ved. Yesenin i Kaukasus, hans dødsmaske, personlige eiendeler ...
Museumsutstillingen på Spas-Klepikovskaya-skolen, som Sergei ble uteksaminert fra i 1912, forteller spesielt om de høye humanistiske tradisjonene i russisk undervisning, om søket etter ungdommens åndelige vei, om dannelsen av den kreative personligheten til fremtidig poet. I dag er Statens Museum-Reserve S.A. Yesenin er et av de største museumskompleksene i landet.
Museumsstruktur
Regissør:
Ioganson Boris Igorevich
tlf.: (4912) 42-81-96
E-post: [e-postbeskyttet]
Adresse:
391103, s. Konstantinovo, Rybnovsky-distriktet, Ryazan-regionen.
Telefoner: (4912) 42-81-96; (49137) 33-2-96.
Faks: (4912) 42-81-96
E-post: [e-postbeskyttet]
Offisiell nettside: www.museum-esenin.ru
Museets åpningstider
Minnegods til foreldre til S.A. Yesenin, House of Priest I.Ya. Smirnova, Zemstvo skole, diktmuseet "Anna Snegina" og den litterære utstillingen er åpne fra 10:00 til 18:00, stengt på mandag.
Lørdag og søndag - fra 10:00 til 18:00.
Billetter selges i billettluken fra 10:00 til 17:10.
HVORDAN KOMME DU TIL KONSTANTINOVO, HVOR DEN LIGGER
Fra Moskva:
Fra Kazansky jernbanestasjon med merketoget "Express" Moskva-Ryazan eller el. med tog Moskva-Ryazan til stasjonen. Rybnoye, deretter med buss eller minibuss (nr. 132).
Fra Vykhino busstasjon med buss til Ryazan (nr. 960).
De som ønsker å komme seg dit på egenhånd kan bruke Google-kartet.
Fra Ryazan:
Fra busstasjonen "Central" til landsbyen. Konstantinovo
Ryazan - Rybnoye - Konstantinovo - Vakino - 6:10; 9:40; 13:40; 18:35 (daglig)
* Busser ankommer holdeplassen i Rybnoye 20-25 minutter etter avgang fra den sentrale busstasjonen og fra bussholdeplassen. Konstantinovo i retning av byen Ryazan
Fra Rybnoye
Rybnoye - Aksenovo - Konstantinovo - 8:00; 12:00; 16:30 (daglig)
Fra bygda Konstantinov i Ryazan (via Rybnoye):
Buss: 7:25; 11:00; 15:00; 20:00 (daglig)
Fra bygda Konstantinov i Rybnoye
Minibusstaxi (gaselle): 8:30, 12:30, 17:00 (daglig)
HVOR DU SKAL BO
Gjestgiveriet til Statens Museum-Reserve S.A. Yesenin ligger i sentrum av landsbyen Konstantinova, ikke langt fra minnegodset til S.A.s foreldre. Yesenina.
Til tjeneste: tre komfortable rom. Det koselige gjestehuset har dusj, bad og et lite kjøkken utstyrt med alt nødvendig for matlaging. Les mer her...
Tlf.: 8-920-950-51-67,
8(49137) 33-2-45
Rekreasjonssenteret "Barskie Zaby" ligger på et pittoresk sted i nærheten av landsbyen. Om bord.
Til tjeneste: komfortable trehytter for helårsbruk. Alle rommene er dobbeltrom med private fasiliteter. Husene har et utstyrt kjøkken, stue med TV. Tre måltider om dagen i tradisjonene fra russisk mat. Tjenester: overnatting, ridning og fotturer, badstue, jakt på jakt og falkejakt, fiske, familie- og barneprogrammer.
Tlf.: 8-910-901-36-62
8-920-963-27-77
Rekreasjonssenter "Oka", som ligger på den høye bredden av Oka nær landsbyen. Ivanchino.
Til din tjeneste: 13 dobbeltrom, en to-roms suite. Rommene har bad og dusj. I tillegg er det egne sommerhytter - firesengsrom med bad og servant. Infrastruktur og tjenester: kafé-bar, badehus, snø-slangebane for ski på oppblåsbare tuber, ski og skøyter om vinteren, sykling om sommeren, utleie av sportsutstyr, idrettsplasser, barneområder, utendørs oppvarmet svømmebasseng, pittoresk skog, fotturer langs bredden av Oka.
Tlf.: 8-961-132-47-23
2-961-132-47-24
Barnas ortodokse leir "Derzhavny", som ligger på et vakkert sted ved bredden av Oka-elven nær landsbyen. Aksyonovo.
Unik utsikt, turer, bading i elven, mat, enkel tilgang. Det er hytter for overnatting.
Tlf.: 8-910-630-08-84
8-960-572-71-01
Gjestgiveriet "Monastery Road", som ligger i landsbyen Poshchupov, i umiddelbar nærhet til St. John the Theological Monastery og den berømte Holy Spring.
Det tilbyr besøkende: koselige rom, en hjertelig atmosfære, deilig hjemmelaget mat, rimelige priser.
Tlf.: 8-960-572-94-13.
Reisetid fra alle gjenstander til S.A. Museum-Reserve. Yesenina
ikke overstiger 15 - 20 minutter.
i Yesenins hus 
YESENINS' EIENDOM
Yesenin eiendom
I sentrum av landsbyen Konstantinova, overfor kirken til Kazan-ikonet til Guds mor, ligger Yesenin-godset. Her, i 1871, bygde poetens bestefar Nikita Osipovich Yesenin et hus der Sergei Alexandrovich Yesenin ble født 21. september (3. oktober - i henhold til den nye stilen) 1895. Over tid ble det falleferdige bestefarhuset revet, og i stedet ble det i 1909 bygget et nytt, mindre. Det er med ham Yesenins poetiske bilde av den "gyldne tømmerhytta" er assosiert. I 1965 ble et museum for den berømte russiske poeten åpnet i denne enkle landsbyhytta. Over tid dukket et helt kompleks opp i Konstantinov - State Museum-Reserve of S.A. Yesenina. Men hjertet er fortsatt det "lave huset" til Yeseninene, restaurert i 2000.
Utstillingen av huset tar oss tilbake til 20-tallet, da Sergei Yesenin, som en berømt poet over hele Russland, kom til foreldrenes hus for å hvile sin plagede sjel her.
En romslig inngangsgang fører til den varme delen av huset, hvor segden og halvflettet til Tatyana Fedorovna Yesenina, dikterens mor, skiller seg ut blant bonderedskapene og verktøyene.
Så snart du kommer inn i boligdelen av huset, kan du ikke unngå å legge merke til det lille kjøkkenet med en snøhvit russisk komfyr og husholdningsartikler. På bordet er det en bøtte "bestefars" samovar - et vitne til mange teselskaper i Yesenin-familien.
Overfor kjøkkenet er en gang med en nederlandsk ovn. Poeten sov på en treseng ved siden av en varm komfyr da han kom til foreldrenes hus i den kalde årstiden.
Det største og lyseste rommet er det øvre rommet. I det røde hjørnet er ikoner av Tatiana Fedorovna, hennes brystkors. På veggen ved siden av komfyren er familiefotografier og Sergeis fortjenestebevis, som han mottok da han ble uteksaminert fra zemstvo-skolen. "Treklokken" teller også ned tiden, som om et eikebord med en parafinlampe under en grønn lampeskjerm, i lyset som Sergei Yesenin ofte jobbet med, venter på dikteren.
Fra det øvre rommet befinner vi oss i rommet til dikterens mor. Her er klærne hennes og den berømte pelsfrakken - "shushun", der Tatyana Fedorovna ofte gikk ut på veien og kikket i det fjerne, ventet på sønnen.
Rett bak huset er det en hage hvor det vokser kirsebær i overflod. Gjemt i dypet var en midlertidig hytte (restaurert i 2003), der Yeseninene etter brannen i 1922 ble tvunget til å klemme seg sammen. I nærheten ligger et epletre som på mirakuløst vis overlevde brannen. Ikke langt fra den midlertidige hytta ligger en låve bygget tilbake i 1913. Under dikterens sommerbesøk ble det til soverommet og arbeidsrommet hans. Helt i enden av eiendommen er det en restaurert låve (skur for tørking av skjær).
I 1970 ble det anlagt en park ved siden av Yesenins eiendom, hvor trær som var kjære for dikterens hjerte ble plantet: bjørker, lønner, syriner, linder, rognetrær... Den 4. oktober 2007, et bronsemonument til Sergei Yesenin av billedhuggeren ble installert i parken
A.A. Bichukova.
Yesenin-godset er aldri øde: når som helst på året kan fans av poesien til S.A. Yesenin er ivrige etter å se landet som ga verden den store poeten.
RADUNITSA
Sang og instrumental ensemble "Radunitsa"
Det er umulig å forestille seg Yesenins poesi uten russisk sang. "Jeg ble født med sanger i et gressteppe ..." utbryter poeten i et av diktene til den første diktsamlingen "Radunitsa". I selve valget av navn la S. Yesenin vekt på den uløselige forbindelsen hans verk har med russisk folklore, med russisk folkesang. Sangene og låtene som høres i Yesenins hjemby har en unik smak. Utmerket av melodienes fantastiske skjønnhet, lysstyrken i det musikalske og poetiske språket, var de en uuttømmelig inspirasjonskilde for dikteren. Å samle, bevare denne rike arven og introdusere den til en rekke beundrere av S. Yesenins talent er hovedoppgaven til sangen og instrumentalensemblet "Radunitsa", opprettet i 1983, retningen for søket som organisk falt sammen med aktivitetene til museumsreservatet.
Hver generasjon bringer noe nytt til folkekunsten, og derfor bruker "Radunitsa", sammen med tradisjonelle, også moderne uttrykksmidler.
Ensemblet fremfører sanger basert på dikt av S. Yesenin, verk av komponistene G. Ponomarenko, E. Popov, N. Kutuzov, Yu Zatsarny, E. Derbenko, B. Rubashkin.
Ensemblet "Radunitsa" besøkte mange deler av landet vårt og opptrådte med suksess i Spania, Bulgaria og Tyskland. Teamet har gjentatte ganger bekreftet sine profesjonelle ferdigheter ved konkurranser for utøvere av russiske folkesanger, og har blitt en diplomvinner ved III All-Russian-konkurransen i 1985, og en prisvinner og vinner av hovedprisen til State Television and Radio Broadcasting Company ved I all-russisk TV- og radiokonkurranse "Voices of Russia" i 1990.
Omtaler av sanger, instrumenter og folkeritualer finnes ofte i S. Yesenins dikt. All poesien hans ble en sang, gjennomsyret av øm kjærlighet til hjemlandet, og absorberte sjelen til det russiske folket. Det er grunnen til at folkemelodier, en gang hørt av dikteren i hjemlandet, og sanger basert på diktene hans er så kjære for oss. Jeg vil gjerne håpe at alt dette vil bli kjært for deg, og gleden ved å møte "Radunitsa" vil forbli i hjertet ditt i lang tid.
DIKTETS MUSEUM ANNA SNEGINA
Ved siden av Church of the Kazan Icon of the Mother of God er eiendommen til den siste Konstantinovsky-grunneieren Lydia Ivanovna Kashina. Sergei Yesenin møtte eieren av eiendommen først sommeren 1916. På dette tidspunktet var han allerede forfatteren av sin første diktsamling, "Radunitsa". Lydia Kashina ble en av prototypene for hovedpersonen til diktet "Anna Snegina". Sergei Yesenin besøkte Kashinas hus mer enn en gang, siden han hadde vennlige forhold til vertinnen. I 1918, etter nasjonaliseringen av eiendommen, hjalp dikteren Lydia Ivanovna med å flytte til Moskva, og han ble selv i Moskva-leiligheten hennes. Etter revolusjonen ble Kashinas landsted brukt til landsbyens behov, og i oktober 1969 ble det åpnet en litterær utstilling der. I anledning 100-årsjubileet for dikterens fødsel i 1995, var museets utstillinger av ett Yesenin-dikt, "Anna Snegina", plassert i rommene i huset.
Museumsutstillinger opptar første etasje i "huset med mesanin". Utstillingene forteller oss om livet til Kashina-familien, dens gjester og dikterens landsbyboere. Manuskripter, fotografier og husholdningsartikler bidrar til å trekke paralleller mellom innbyggerne i huset og diktets helter, og forteller om livet til konstantinerne i revolusjonsårene. Blant utstillingene er Lydia Ivanovnas minneflygel, hennes miniatyrkommode, en boks og andre gjenstander. Autografer av Sergei Yesenins dikt "Anna Snegina" følger museumsbesøkende i nesten alle rom.
Fra dem kan man spore dikterens holdning til første verdenskrig og revolusjonen, stemningen til landsbybeboerne i de "tøffe, truende årene" og heltenes forhold. Utstillingen presenterer den første samlingen av dikt av Sergei Yesenin "Radunitsa", dikterens personlige eiendeler: blekkhus, papirvekt, askebeger, notatbokomslag, etc.
Mesaninen til huset rommer midlertidige utstillinger fra museets samlinger.
Museet for diktet "Anna Snegina", gjennom en introduksjon til huset der dikteren besøkte, fordyper leseren i atmosfæren til hendelsene beskrevet i et av de beste diktene av Sergei Yesenin.
LITTERÆR UTSTILLING AV POETEN YESENIN
En litterær utstilling som forteller om livet og virket til S.A. Yesenin, ligger i bygningen til museets vitenskapelige og kulturelle sentrum. Den ble åpnet i 1995 på 100-årsdagen for dikterens fødsel. Her er gjenstander, dokumenter, manuskripter, fotografier, brev, kunstverk som lar oss konsekvent presentere stadiene av Sergei Yesenins dannelse som poet og hans komplekse liv og kreative vei.
For å lette studiet presenteres hver periode av dikterens liv separat. Ved hjelp av utstillinger kan museumsbesøkende spore alle stadier av livet til den store russiske poeten fra fødselen i 1895 til hans mystiske død i 1925.
Effekten av Sergei Yesenins tilstedeværelse i utstillingen forsterkes av minnegjenstander: vuggen der moren rocket babyen Sergei; veggpanel fra Moskva-leiligheten til A.N. Yesenin, poetens far; jakke, stokk og topplue av Sergei Yesenin; dikterens brystkabinett, som han reiste utenlands med, osv. Yesenins livstidspublikasjoner er bredt representert, blant annet gis spesiell oppmerksomhet til dikterens første diktbok "Radunitsa", autografer av verk, brev, dokumenter, bøker fra dikterens personlige bibliotek.
En egen del er viet skjebnen til Sergei Yesenins verk etter hans død og den vanskelige veien for å returnere dem til den generelle leseren.
Den litterære utstillingen hjelper besøkende til museumsreservatet å føle dikterens blodforbindelse med hjembyen hans, Sergei Aleksandrovich Yesenins hengivenhet til hans kjære åker og enger, siden hans kjærlighet til hjemlandet Ryazan ga ham styrke i de vanskeligste øyeblikkene av livet hans .
Prestens hus I.Ya. Smirnova
3. oktober 2010 ble huset til prest John Smirnov restaurert i museumsreservatet, siden denne mannen spilte en betydelig rolle i skjebnen til unge Sergei Yesenin. Det var denne hyrden, respektert av sine landsbyboere, som giftet seg med poetens foreldre, døpte Yesenin selv, som han ga navnet til ære for St. Sergius av Radonezh, og underviste i Guds lov på zemstvo-skolen.
På begynnelsen av det tjuende århundre var huset til far John Konstantinovs kulturelle sentrum. De omkringliggende geistlige, landlige intelligentsia og studentungdom samlet seg på stedet hans Sergei Yesenin besøkte ofte.
Prestehuset rommer nå en utstilling dedikert til far Johns liv i Konstantinov, så vel som til bekjente og venner av dikteren fra ungdommen.
Utstillingen presenterer dokumenter skrevet av pater Johns hånd: presteregister, ark fra dagboken hans. Presten hadde et godt bibliotek, som unge Sergei Yesenin også brukte. Liturgiske bøker, samt innsamlede verk av klassikere og publikasjoner abonnert på av Father John, er utstilt. Ved siden av ikonhjørnet er en interessant samling av påskeegg og gratulasjonskort. Musikkinstrumenter: harmonium, fiolin, gitar, samt noter forteller om lidenskapen til unge mennesker fra presteskapet for musikk og korsang.
Mange unge mennesker besøkte far Johns hus. Her møtte Sergei Yesenin unge menn og kvinner, slektninger og bekjente av far John. Han ble spesielt venn med Nikolai og Anna Sardanovsky og Maria Balzamova (bilder av disse ungdommene presenteres på utstillingen). Den landlige intelligentsiaen la stor vekt på drakten deres, så dame- og jentekjoler, herreskjorter laget i folkestil vekker stor interesse blant besøkende på utstillingen.
Det var far John som var en av de første som la merke til den unge mannens talent, og anbefalte Sergei å gå inn på Spas-Klepikovsky-lærerskolen.
Autografer av tidlige dikt, første magasinpublikasjoner, et gratulasjonskort som unge Yesenin sendte til sin "kjære far" fra Moskva i 1913 - alt dette viser hvor elsket dikteren var av den landlige hyrden.
Utstillingen, som ligger i huset til prest Ioann Smirnov, og dokumentarfilmen "The Poet and the Shepherd", som kan sees på utstillingen, lar oss bedre forestille oss den unge dikterens sosiale krets, der hans verdensbilde utviklet seg , som senere ble reflektert i det tidlige arbeidet til Sergei Yesenin.
FRA BIOGRAFIEN TIL SERGEY YESENIN
"En magisk merkelighet skjedde med Yesenins posthume skjebne," skrev han på begynnelsen av 50-tallet. forrige århundres poet Georgy Ivanov. "Han har vært død i et kvart århundre, men alt som er knyttet til ham, som om det var utelukket fra den generelle loven om å dø, pasifisering, glemsel, fortsetter å leve. Ikke bare hans dikt lever, men alt "Yesenin", Yesenin "generelt", for å si det sånn. Alt som bekymret ham, plaget ham, gledet ham, alt som på en eller annen måte kom i kontakt med ham, fortsetter fortsatt å puste dagens ærbødige liv.» (Ivanov G.V. Yesenin. - Sergei Yesenin i poesi og liv (heretter - EZH). M., 1997. T. 4. S. 141). Disse ordene forblir gyldige mer enn et halvt århundre senere.
BIOGRAFI
ÅNDELIGE KILDER
Sergei Aleksandrovich Yesenin ble født 3. oktober 1895 i en bondefamilie, i landsbyen Konstantinovo, Ryazan-provinsen. "Det var ikke noe bemerkelsesverdig i vår Konstantinov," husket den yngste av Yesenins søstre, Alexandra Alexandrovna: "Det var en stille, ren, grønn landsby. Hoveddekorasjonen var kirken som sto i sentrum av landsbyen. Slanke flerårige bjørketrær med mange tårnreir fungerte som dekorasjon for dette vakre og unike monumentet av russisk arkitektur. Akasier og hyllebær vokste langs kirkegjerdet.
Bak kirken, på et høyt og bratt fjell, ligger den gamle kirkegården til våre oldefedre” (Yesenina A. A. Dette er alt kjært og nært meg. – EJ. Bok 4. S. 29). Ja, faktisk - et typisk russisk landskap. Beskjeden, lite påtrengende natur og nødvendigvis en kirke, som passer så harmonisk inn i landskapet rundt og åndeliggjør det.
Natur og bønn er de første tingene som ble innprentet i sjelen til hver russisk bonde, som samlet seg fra generasjon til generasjon og noen ganger ga en økning i individuelle representanter for familien: helgener, asketer, komponister av folkesanger og på 1800-tallet i poeter som Koltsov, Nikitin, Surikov, hvis tilhengere på begynnelsen av 1900-tallet var Drozhzhin og Klyuev. Yesenin selv var klar over sin genetiske kontinuitet fra de eldre "poetene i landsbyen."
Uatskilleligheten av landlig liv og bønn, følelsen av hele naturen som et tempel - og ikke et abstrakt tempel, men et ortodoks tempel, med alle dets attributter, ble tydelig manifestert i hans tidlige poesi.
Kvelden er røykfylt, katten døser på bjelken.
Noen ba: "Herre Jesus."
Daggryet brenner, tåkene ryker,
Det er en karmosinrød gardin over det utskårne vinduet.
Spindelvev krøller seg fra den gyldne tråden.
Et sted skraper en mus i et lukket bur...
I nærheten av skoglysningen ligger det hauger av brød i haugene,
Grantrærne pekte som spyd mot himmelen.
De fylte seg med røyk under duggen i lunden...
Stillhet og kraft hviler i hjertet.
Disse diktene ble skrevet av Sergei Yesenin i en alder av 16-17 år. I denne og en litt senere periode er metaforen om natur-tempelet en av hovedteknikkene i hans poetikk.
"Rypen kaller på nattvåken"; "vindenes bjeller synger en klagesang", "i vindens gode nyheter er det en beruset kilde", "og bjørkene står som store lys", "i granene er det vingene til en kjerub"; "Skjema-munkevinden knuser med et forsiktig skritt løvet langs kantene på veien og kysser de røde sårene til den usynlige Kristus på rognebusken" - disse eksemplene er i dusinvis allerede på de første sidene av Yesenins samlede verk.
I hovedsak er dette en repetisjon og variasjon av én enkel teknikk, men for å skrive slik må du ha en spesiell visjon av verden - og Yesenin hadde det utvilsomt - fra naturen, fra Gud.
Versjonen av Yesenins biografi, som hans slektninger holdt seg til, bærer definitivt stempelet til den hagiografiske kanon. Mor, Tatyana Fedorovna Yesenina, hvis minner om sønnen hennes ble registrert fra en muntlig historie mange år etter hans død, sa dette: "Det var en rettferdig mann i landsbyen vår, far Ivan. Han sier til meg: "Tatiana, sønnen din er merket av Gud." (EF-domstolen, bok 4 s. 5).
Prest, Fr. Ivan Smirnov, knyttet til Yesenin-familien enten av vennlige eller til og med familiebånd, vises i mange memoarer om Yesenin, skrevet av hans slektninger og landsmenn. Han var faktisk en av de første som så "Guds gnist" i gutten.
Og likevel får den videre skjebnen til den mest kjente bondepoeten i Russland oss til å huske den mest "bonde" av evangeliets lignelser - lignelsen om såmannen. «Såmannen gikk ut for å så. Og mens han sådde, hendte det at noe falt langs veien, og det kom fugler og åt det. Noen falt på et steinete sted hvor det ikke var mye jord, og sprang snart opp fordi jorden ikke var dyp; Når solen stod opp, visnet den, og som om den ikke hadde rot, visnet den bort. Noen falt blant tornene, og tornene vokste og kvalte frøet, og det bar ikke frukt...» (Mark 4,3-7).
Dessverre, når vi snakker om Yesenin - ikke som poet, men som person - er det kanskje ikke nødvendig å fortsette videre, fordi saken hans allerede er beskrevet.
"Jeg vil gjerne nekte mange av mine religiøse dikt og dikt," skrev Yesenin i sin siste selvbiografi, 1925, "men de er av stor betydning som dikterens vei til revolusjonen" (Yesenin S.A. Complete Works. M. 1999. T. 7. S. 20).
BARNDOM
Sergei Yesenin tilbrakte mesteparten av barndommen i huset til sin morfar, Fyodor Andreevich Titov. Familielivet til foreldrene hans fungerte ikke helt fra begynnelsen: enten kom moren tilbake til foreldrene, eller faren dro på jobb i Moskva, hvor han jobbet i en slakterbutikk. Ekteskapet deres brøt imidlertid ikke opp etter at sønnen Sergei, deres døtre, Ekaterina og Alexandra, ble født med betydelige avbrudd.
Yesenin selv snakket om barndommen sin på forskjellige måter. I sin selvbiografi fra 1924 skriver han: «Mine første minner går tilbake til tiden da jeg var tre eller fire år gammel. Jeg husker skogen, den store grøfteveien. Bestemor drar til Radovitsky-klosteret, som ligger omtrent 40 miles fra oss, og jeg tar tak i stokken hennes, kan knapt dra bena mine av tretthet, og bestemoren min fortsetter å si: "Gå, gå, lille bær, Gud gir lykke." Ofte ble blinde menn, som vandret gjennom landsbyene, samlet seg hjemme hos oss og sang åndelige dikt om et vakkert paradis, om Lazar, om Mikol og om brudgommen, en lys gjest fra en ukjent by.<…>Bestefar sang gamle sanger for meg, så utslitte og sørgmodige. På lørdager og søndager fortalte han meg Bibelen og den hellige historie» (PSS. T. 7. S. 14).
Fra selvbiografien fra 1925 forsvinner fromme detaljer fullstendig. I tidligere notater likte Yesenin imidlertid å understreke at han alltid hadde vært en ugagn, en slagsmål og en leder.
Han husket hvordan de ugifte onklene hans – «rampete og desperate barn» – satte ham, tre år gammel, på en hest uten sal og lot ham galoppere.
Eller hvordan de samme «kloke mentorene» lærte ham å svømme: de seilte en båt fra kysten og kastet ham, som en valp, i vannet. Ikke uten utfordring og glede snakket Yesenin om sin barndoms "fritenkning" og "blasfemi": "På søndager sendte de meg alltid til messe, og for å sjekke at jeg var til messe, ga de meg 4 kopek. To kopek for prosphoraen og to for presten som tar ut delene. Jeg kjøpte en prosphora og i stedet for presten gjorde jeg tre merker på den med en pennekniv, og for de to andre kopekene dro jeg til kirkegården for å spille piggyback med gutta» (PSS. T. 7. S. 9).
Imidlertid var fromheten i Titov-Yesenin-familien stort sett ekstern. Med unntak av bestemoren, Natalia Evtikhievna Titova, skilte ikke resten av familien seg i dybden av religiøsitet.
Og dette var ikke deres individuelle "frafall" - troen på landsbyen ble svekket, akkurat som den ble svekket i hele samfunnet. På begynnelsen av 1900-tallet begynte den «fornuftige, gode, evige» å dukke opp, som den russiske intelligentsiaen generøst sådde på landsbygda gjennom andre halvdel av 1800-tallet. Imidlertid viste allerede de første "skuddene" at en mutant vokste: arroganse, uforskammethet, skamløshet og selvfølgelig utakknemlighet - det er ikke verdt å gjenta hvilken "hjertelig takk" intelligentsiaen hørte for det flere hundre år gamle undervisningsarbeidet bøndene til å lese og skrive og behandle sykdommer.
Men for mennesker med et åndelig syn på verden var resultatet forutsigbart. Utad ble religiøse ritualer bevart, men i messen var de bare et ytre skall. Yesenins mor, Tatyana Fedorovna, snakker direkte om dette, og angrer ikke i det hele tatt på hennes "aktualitet": "For ikke å si at han var religiøs, men likevel tok jeg ham dit han trengte å gå i barndommen. Jeg lærte det. Vi er gamle mennesker, det var nødvendig. Og nå er det en annen tid» (ESJ. Vol. 4, s. 6).
Likevel er det en annen interessant detalj i Yesenins biografi: i barndommen ble han kalt "Seryozha the Monk." Kallenavnet hadde en helt hverdagslig opprinnelse, og det var ikke engang den fremtidige poeten selv som var årsaken til dets utseende: det ble arvet fra bestefaren, som giftet seg veldig sent etter landsbystandarder (28 år gammel) og før ekteskapet klarte seg. å få kallenavnet "munk" - men i livet skjer ingenting helt tilfeldig.
Både den relativt fromme og hooligan-fortiden til Sergei Yesenin bekreftes i minnene til sine kjære.
Og dessuten våknet læretørsten i ham tidlig. «Blant studentene var han alltid preget av sine evner og var blant de første studentene. Da noen ikke lærte en leksjon, forlot læreren ham uten lunsj for å forberede leksjonene, og betrodde Yesenin å utføre sjekken - husket barndomsvennen hans, Klavdiy Vorontsov. «Han regjerte blant barna selv i ikke-skoletiden.
Ikke en eneste kamp kan skje uten ham, selv om han ble truffet to ganger også. Hans ord i vers: "det er alltid en helt blant gutter", "og jeg mumlet gjennom en blodig munn mot min redde mor", "en bølle og en tomboy" - dette er en realitet som ingen kan benekte. (VE. T. 1. S. 126).
Morens memoarer maler et helt annet bilde: «Han leste mange ting. Og jeg syntes synd på ham at han leste mye og ble sliten. Jeg skal slukke brannen hans så han kan legge seg ned og sove. Men han la ikke merke til det. Han tente den igjen og leste. Han vil lese ferdig til daggry, og uten å sove, vil han gå for å studere igjen. Han hadde en slik grådighet til å lære, og han ville vite alt.
Han leste mye, jeg vet ikke hvordan jeg skal si hvor mye, men han var godt lest. Jeg studerte på min egen bygdeskole. Fire klasser. Fikk fortjenestebevis. Etter studiene sendte vi ham på en syvårig skole, som ikke alle kunne komme inn på på den tiden. Den var bare tilgjengelig for mesterens barn og prester, men ikke for bøndene. Men siden han studerte godt, var presten (den allerede nevnte p. Ivan Smirnov - T.A.) en erfaren person, så at han hadde talent, og rådet min far og meg: "La oss sende ham." Han studerte der i tre år, på den syvårige skolen.» (ECJ. bok 4. s. 5-6).
Foreldrene var veldig stolte over suksessen til deres førstefødte. Faren hans hengte til og med prisbeviset som Sergei mottok da han ble uteksaminert fra barneskolen på veggen, og fjernet alle portrettene som tidligere hadde hengt på den.
Imidlertid snakket Yesenin selv nedsettende om sin barndomstørst etter kunnskap, som hans mor husket med en slik stolthet et halvt århundre senere: «Da jeg vokste opp, ønsket de virkelig å gjøre meg til en landlig lærer, og derfor sendte de meg til en lukket kirke -lærerskolen, etter endt utdanning, som jeg i en alder av seksten år måtte gå inn på Moskva lærerinstitutt. Heldigvis skjedde ikke dette. Jeg var så lei av metodikken og didaktikken at jeg ikke en gang ville høre på» (PSS. s. 9).
Yesenin lærte den merkelige tonen til en bortskjemt pappa og mammas gutt for en bondesønn senere. I begynnelsen av karrieren var han tilsynelatende ikke fremmed for ønsket om å jobbe i det pedagogiske feltet. Han forsto også kallet til en poet som å tjene mennesker:
Poeten som ødelegger fiender
Hvis opprinnelige sannhet er mor.
Som elsker mennesker som brødre,
Og jeg er klar til å lide for dem.
Han vil gjøre alt fritt
Det andre ikke kunne.
Han er en poet, en folkedikter,
Han er en poet fra sitt hjemland.
Diktet er dedikert til "Min kjære elskede venn Grisha" - Grigory Panfilov, som Yesenin møtte på Spas-Klepikovskaya syvårige skole og som han delte sine mest hemmelige ting med. Grisha var alvorlig syk av tuberkulose og døde i 1914. For Yesenin var dette et tungt tap: han mistet en mann som tilsynelatende hadde stor innflytelse på ham og oppmuntret ham til å følge veien til «folkets poet».
Selv om disse diktene fortsatt er ufullkomne, naive og banale, vitner de om ønsket om selvoppofrelse, for den heroiske, profetiske veien, som Yesenin tilsynelatende virkelig hadde et kall til. Høsten 1912 sendte Sergei Grigory Panfilov fra Moskva en "brosjyre" - en ed gitt til ham, "venn Grisha" og til seg selv: "Velsign meg, min venn, for edelt arbeid. Jeg vil skrive "Profeten" (et dramatisk verk - T.A.), der jeg vil brennemerke den blinde mengden, fast i laster, med skam.
Hvis det er andre tanker lagret i din sjel, så ber jeg deg, gi dem til meg som for nødvendig materiale. Vis meg hvilken vei jeg skal gå for ikke å sverte deg selv i denne syndige verten. Fra nå av gir jeg deg en ed, jeg vil følge min "poet". La ydmykelse, forakt og eksil vente på meg. Jeg vil være fast, som min profet, og drikke et glass fullt av gift for den hellige sannhet med bevissthet om en edel bragd» (ESJ. Vol. 3. s. 13). Dette var ambisjonene som Sergei Yesenin gikk inn i voksenlivet med, og som av en eller annen grunn, etter å ha knapt smakt dette voksne livet, mistet han veldig raskt.
Tatyana Fedorovna Yesenina fortalte omstendighetene rundt sønnens avreise til Moskva i samme eventyrlige ånd: "Da jeg fullførte den syvårige skolen, kom jeg hjem (fra Spas-Klepikov - T.A.). Faren kalte ham tilbake til Moskva, til hans sted. Han gikk og var ikke ulydig. Han var seksten år gammel. Faren hans satte ham på herrens kontor. Han likte det ikke med en gang» (ESJ. Vol. 4, s. 5). Ifølge moren hans likte ikke Sergei det faktum at elskerinnen slo tjenerne. Og han dro og fikk jobb på Sytins trykkeri.
Deretter forteller Tatyana Fedorovna en fantastisk episode av sønnens allerede idealiserte biografi: angivelig den eldre forleggeren Sytin, samt den unge trykkeriarbeideren Sergei Yesenin, skrev poesi, og begge bestemte seg samtidig for å begynne å publisere, med Yesenins dikt som ble publisert, og Sytins – nei, noe Sergei var veldig trist over, fordi han ble fornærmet på grunn av den avviste gamle mannen. Selvfølgelig kan en slik legende om Yesenin som en strengt lydig sønn, en forsvarer av de svake og undertrykte, bare aksepteres med et smil, men i forbindelse med det avsløres trekk ved Yesenins karakter som heller ikke kan ignoreres.
På den ene siden har hver legende en viss mengde sannhet, og denne positive egenskapen til Yesenin bør ikke avvises. På den annen side sier en disposisjon for myteskaping mye om mytemakeren selv. En viss tilbøyelighet til å vise seg var tilsynelatende karakteristisk ikke bare for Yesenin, men også for hans slektninger og landsmenn, og kanskje for bøndene generelt (det er tross alt ingen tilfeldighet at Gorky ikke likte bondestanden som sådan for dens "dobbelthet").
En interessant detalj er gitt i memoarene til den yngre søsteren, A. A. Yesenina: "Som regel spiste de godt under høyproduksjon. Husmora har mye trøbbel. Du må bake pannekaker, slåsskamper, paier og lage god kålsuppe. Til klipping, som til ferie, fyller de opp egg, smult, cottage cheese, kjøper kjøtt eller slakter et lam eller kalv. Det er to grunner til god ernæring: For det første er arbeidet hardt, og for det andre må du spise på engene, med full visning av alle» (ESJ. Vol. 4. s. 32). Det siste er også forståelig: alle ønsker å vise at han og familien hans er «ikke verre enn mennesker». Kanskje, hvis du ser nøye inn i sjelen din, er det ikke helt prisverdig å fremstå bedre offentlig enn i familien din eller alene med deg selv, men på den annen side er det ikke dårlig hvis en person ønsker å tilpasse seg det sunne grunnlaget av samfunnet. Men hvis en person forlater sitt vanlige grunnlag og befinner seg i et annet miljø, uten å ha sin egen solide indre kjerne, kan dette ønsket om å være "ikke verre enn mennesker" få de mest tragiske konsekvensene. Dette er hva som skjedde med Yesenin.
En gang i byen gjorde han veldig raskt bekjentskap blant de revolusjonære. Så snart han ble en av de ansatte i Sytins forlag, signerte han allerede et slags «Kollektivbrev fra fem grupper av klassebevisste arbeidere til støtte for den bolsjevikiske fraksjonen i statsdumaen». Hva hadde denne poetiske unge mannen med en skarp natursans til felles med de «bevisste arbeiderne»? Og hva kunne han forstå om politikk? Men åpenbart ønsket han å være "ikke verre enn andre" - både da, når det gjelder brevet, og da han raskt giftet seg med en av kollegene på trykkeriet, Anna Izryadnova, i et borgerlig ekteskap, og da i brevene begynte han å snakke nedsettende om foreldrene sine: "Min mor døde moralsk for meg for lenge siden, og min far, jeg vet, er nær døden" (Brev til M.P. Balzamova, 1912 - EJ. Vol. 3. P 10). Manya Balzamova er en annen ungdomsvenninne, en lærer i fremtiden, en ren, tenkende jente. Han, ser det ut til, åpner hele sin sjel for henne, og i brev til vennen Grisha bemerker han kynisk at «han er ferdig med tullet med henne», og at han «kastet en hel haug med brevene hennes inn i skapet».
Allerede i begynnelsen av sitt Moskva-liv blir han fristet av selvmordsdemonen. «Jeg vet ikke hva jeg skal gjøre med meg selv. Undertrykke alle følelser? Drep melankolien i oppløst moro? Gjør du noe så ubehagelig mot deg selv? Enten å leve, eller ikke å leve? Og det blir så smertefullt at du til og med kan risikere din eksistens på jorden og si til deg selv så foraktfullt: hvorfor trenger du å leve, din ubrukelige, svake og blinde orm? Hva er livet ditt? (Brev til M.P. Balzamova, 1912 - EJ. T. 3. S. 9).
Senere, i et brev til den samme Mana Balzamova, kommer han med følgende tilståelse: «Mitt selv er en skam for min personlighet. Jeg var utslitt, blakk og, man kan allerede si med suksess, jeg begravde eller solgte sjelen min til djevelen - og alt for talent. Hvis jeg fanger og besitter det talentet jeg har tenkt, så vil den mest sjofele og ubetydelige personen ha det - meg. Hvis jeg er et geni, så vil jeg samtidig være en skitten person. Dette er ikke et epitafium ennå.
1) Jeg har ikke noe talent, jeg bare løp etter det.
2) Nå ser jeg at det er vanskelig for meg å nå høyder - jeg har ikke nok ondskap, selv om jeg ikke er sjenert for å velge dem. Dette betyr at jeg er en enda mer sjokkerende person» (ESJ. Vol. 3, s. 43-44).
Det ville være grusomt å vurdere Yesenin på samme måte som han vurderte seg selv. Slik selvtillit var mest sannsynlig forårsaket av plagene til en naturlig følsom samvittighet, vant til renselse ved skriftemål og plutselig fratatt denne renselsen (det er naturlig å anta at, etter å ha kommet nærmere revolusjonære sirkler, forlot Yesenin de få fromhetsferdighetene som ble innpodet i ham i barndommen). Og det faktum at sjelen hans krevde bønn og renselse er bevist av vers fra samme periode:
Jeg skal gå til Skufia som en ydmyk munk
Eller en blond tramp -
Der det renner over slettene
Bjørkemelk.
Jeg vil måle jordens ender,
Stoler på en spøkelsesaktig stjerne,
Og tro på din nestes lykke
I ringerugfura.
Daggry med hånden av duggvåt kjølighet
Slår ned morgengryets epler.
Raking av høy i engene,
Klipperne synger sanger for meg.
Ser utover ringene til de spinnende spinnerne,
Jeg snakker til meg selv:
Lykkelig er han som har pyntet livet sitt
Med en trampestokk og en bag.
Lykkelig er den som er ulykkelig i glede,
Å leve uten venn og fiende,
Vil passere langs en landevei,
Ber på høystakkene og høystakkene.
Noen ganger kan portrettet hans si mye om en person. Yesenins portretter taler for seg selv: usminket renhet skinner i ansiktet hans. Et slikt utseende kan ikke fremstilles av en bortskjemt person. Det må sies at en slags indre åpenhet forble i ham til slutten, etter å ha overlevd alle fallene hans. Men veien han gikk var en blindvei: i stedet for renselse ved bekjennelse - smertefull selvkritikk, i stedet for ydmykhet - tap av selvrespekt, i stedet for å følge samvittighetens stemme, stemmen til sitt eget hjerte, snill og kjærlig, - ønsket om å tilpasse seg smaken til mennesker - veldig forskjellige - i hvis midte han ønsket å gå inn.
I mellomtiden avslører ikke Yesenins eksterne biografi noen feil eller tilbakeslag som kan være årsaken til hans krisetilstand. Tvert imot, livet hans er mer enn vellykket. Høsten 1913 gikk han inn i den historiske og filosofiske avdelingen ved Folkeuniversitetet oppkalt etter A. L. Shanyavsky, og i begynnelsen av det neste året, 1914, begynte han å publisere regelmessig. Hans første publiserte dikt var læreboken "Birch":
Hvit bjørk
Under vinduet mitt
Dekket med snø
Akkurat sølv...
Yesenin finner raskt hovedtemaet sitt - temaet Russland, det jordiske hjemlandet, elsket som om det var himmelsk, evig.
Goy, Rus, min kjære,
Hyttene er i kappene til bildet...
Ingen ende i sikte -
Bare blått suger øynene hans.
Som en besøkende pilegrim,
Jeg ser på feltene dine.
Og i den lave utkanten
Poplene dør høyt.
Lukter eple og honning
Gjennom kirkene, din saktmodige Frelser.
Og det surrer bak busken
Det er en lystig dans i engene.
Jeg løper langs den krøllete sømmen
Gratis grønne skoger,
Mot meg, som øredobber,
En jentes latter vil ringe ut.
Hvis den hellige hæren roper:
"Kast Rus', bo i paradis!"
Jeg vil si: "Det er ikke behov for himmelen,
Gi meg mitt hjemland."
V. F. Khodasevich skrev om særegenhetene ved denne Yesenin's Rus: "I hjertet av tidlig Yesenins poesi er kjærlighet til hjemlandet. Det er til det innfødte bondelandet, og ikke til Russland med dets byer, planter, fabrikker, universiteter og teater, med politisk og sosialt liv. I hovedsak kjente han ikke Russland i den forstand at vi forstår det. For ham er hans hjemland hans landsby og de åkrene og skogene der det er tapt» (Khodasevich V.F. Yesenin. - ESJ. T. 4. S. 189).
Den unge dikterens verbale ferdigheter vokser også raskt: allerede på slutten av 1914 tar han på seg et så komplekst stykke språk som "Martha the Posadnitsa."
Ikke månedens søster fra den mørke sumpen
I perler kastet hun kokoshniken opp i himmelen, -
Å, hvordan Marta kom ut av porten,
Hun tok den svarte skriften ut av tønnen.
Klokken på møtet delte seg i tunger,
Vigilantene viftet med blondepanelene sine;
Englene hørte menneskets røst,
De åpnet raskt de lukkede vinduene...
Det er vanskelig å tro at forfatteren av Marfa Posadnitsa bare er 19 år gammel. Dette korte diktet var et slags svar på utbruddet av første verdenskrig. Etter å ha skrevet det, gledet Yesenin den opposisjonelle intelligentsiaen: Gorky selv ønsket snart å publisere diktet i tidsskriftet Chronicle, men sensuren slapp det ikke gjennom: parallellen mellom "Tsaren of Moscow" som ber til Beelzebub og den moderne monarkisk makt var for gjennomsiktig, og i tillegg inneholdt diktet utvetydige oppfordringer til opprør:
...Og nå har det gått fire hundre år.
Er det ikke på tide at vi gutta tar til fornuft,
Oppfyll Saint Marfins bud:
Overdøv Moskva-støyen med dristighet.
La oss gå, krigere, for å fange falker,
La oss sende villvaskingen med behovet til kongen:
Slik at kongen gir oss et svar i det slaget.
Slik at det ikke skjuler morgengryet i Novograd...
På dette tidspunktet hadde Yesenin allerede forlatt jobb og studier og var utelukkende engasjert i kreativitet. Hans triumferende inntog i litterære kretser var av mange grunner forhåndsbestemt.
UTSEENDE I ST
Yesenin dukket opp i St. Petersburg 9. mars 1915. Den første personen han besøkte i St. Petersburg var – verken mer eller mindre – Blok, som i disse årene allerede hadde fått anerkjennelse som Russlands første poet. For å begynne å bli kjent med det litterære miljøet på denne måten, måtte man ha betydelig selvtillit. Besøket var en suksess. Blok, som en typisk intellektuell, som i sin egen knekkende samvittighet lette etter kilden til den ettertraktede renheten, og i henhold til tradisjonene til den russiske demokratiske intelligentsia, antas å finne den blant vanlige folk, ble interessert i den unge mannen som kom til ham, ga ham anbefalingsbrev, og Yesenins vei til litterære kretser var åpen.
Forskere har gjentatte ganger merket seg bredden i hans bekjentskaper. Allerede ved sitt første besøk i St. Petersburg møtte han – i tillegg til Blok – Gorodetsky, Klyuev, Remizov, Sologub, Akhmatova, Gorky, Merezhkovsky og en rekke andre mennesker, mindre kjent i dag, men ikke mindre innflytelsesrike på den tiden. Det faktum at mange av hans nye bekjentskaper var antipoder, uforenlige innenfor samme krets, plaget ham ikke. Mange av dem snakket senere om sine første inntrykk av den nye bondepoeten. Alle var enige om at han i begynnelsen var en meget beskjeden ung mann som ikke tillot seg noen dristige krumspring.
"Han virket for meg som en gutt på femten til sytten år gammel," husket Gorky. "Krøllet og lyshåret, i en blå skjorte, en underskjorte og støvler med et sett, minnet han veldig om de sukkersøte postkortene til Samokish-Sudkovskaya, som avbildet guttebarna alle med samme ansikt.<…>Yesenin ga meg et svakt inntrykk av en beskjeden og litt forvirret gutt, som selv føler at det ikke er plass for ham i det enorme St. Petersburg» (Gorky M. Sergei Yesenin - VE. T. 2. S. 5).
Inntrykkene til Zinaida Gippius er veldig interessante: «Han er 18 år gammel, av gjennomsnittlig høyde. Han sitter over et glass te litt som en bonde og bøyer seg. Ansiktet er vanlig, ganske behagelig; lavbrynet, med en "piggy" nese, og mongolske øyne som er litt mysende. Håret hans er blondt, klippet i landlig stil, og han er fortsatt kledd i sin "reisedress"; blå bluse, ikke en jakke - men en "spinjak", høye støvler.<…>Han oppførte seg med beskjedenhet, leste dikt når han ble spurt – villig, men ikke mye, ikke påtrengende, tre eller fire dikt. De var ikke dårlige, selv om de fortsatt hadde en sterk Klyuev-preg, og vi berømmet dem med måte.
Det var som om dette tiltaket virket utilstrekkelig for ham. Du har sannsynligvis allerede hatt en skjult tanke om "uvanligheten" din: de vet visstnok ikke ennå, vel, vi skal vise dem<…>Hos unge Yesenin var det fortsatt mye mannlig-barnslighet og uutviklet dyktighet - også barnslig» (Gippius Z.N. The Fate of the Yesenins. - ECJ. T. 4. P. 101).
Etter å ha lest diktene, sang Yesenin fortsatt dette. "Og jeg må si, det var bra. De syngende og noen ganger absurde, og til og med absurd sarkastiske, ordene var fantastiske for denne fyren i en «spinjak» som sto foran oss, i hjørnet, under en hel vegg av mørkt innbundne bøker. Bøkene, la oss si, forble fremmede for ham og de andre; men tyvene, med sin umåtelige og korte, røffe dyktighet, og fyren i boksskjorten som skrek dem, slo bestemt sammen til ett. Merkelig harmoni» (Ibid.). Og så legger Gippius til et paradoksalt, men i tilfellet Yesenin, en helt berettiget tanke: "Når jeg sier "dyktighet", vil jeg ikke si "styrke." Russisk dyktighet er ofte stor russisk impotens» (Ibid.).
På bakgrunn av generell beundring for dissonansen ble Fyodor Sologubs mening hørt (skriftlig, men ikke registrert av ham): "Jeg tar denne Ryazan-kalven rett ved øret og inn i solen. Jeg kjente grundig på hans falske fløyelshud og oppdaget den virkelige essensen under huden: helvetes innbilskhet og ønsket om å bli berømt for enhver pris» (Ivanov G.V. Yesenin. - EZhS. T. 4 S. 142).
Hvis vi sammenligner Sologubs anmeldelse med Yesenins egne epistolære tilståelser, er det klart at hans innsikt ikke er uten grunnlag. I denne opptredenen til St. Petersburg-publikummet i en hettegenser, høye støvler og en "spinzhak" fra Yesenins side, var det faktisk en viss slenghet. Han presenterte seg selv som en pastoral «uberørt av sivilisasjonen»-gutt fra landsbyen, mens han bare var litt mindre kjent med sivilisasjonen enn de fleste av tilhørerne hans. For det første hadde han sju utdannelsesklasser bak seg – nærmest en gymsal, bare uten språk; for det andre hadde han allerede bodd i Moskva i tre år, og flyttet i et ganske intelligent miljø. Men det er klart at det å fremstå for hovedstadens snobber som et «naturbarn» innebar å tiltrekke seg økt oppmerksomhet til seg selv og forsikre seg i tilfelle altfor kresen kritikk. Hvis du skal tro memoarene til A. Mariengof, innrømmet Yesenin selv senere at han hadde spilt en spøk med sine første St. Petersburg-lyttere: «Du vet, jeg har aldri i mitt liv brukt slike røde støvler, eller en så fillete underskjorte, som Jeg dukket opp foran dem. Jeg fortalte dem at jeg skulle til Riga for å rulle fat. Det er ingenting å spise, sier de. Og i St. Petersburg for en dag eller to, til mitt parti med lastere er valgt. Og hva slags tønner det er - jeg kom til St. Petersburg for verdensberømmelse, for et bronsemonument» (A. Mariengof. Memoirs of Yesenin. - ECJ. P. 215).
Denne generelt uskyldige sluheten kostet ham dyrt: som en person forholder seg til verden, slik vender verden seg til ham. Han kom til hovedstaden som en "lubok-gutt" - er det noe rart at hovedstaden på sin side ikke avslørte for ham sine sanne, men sine imaginære "lubok"-verdier?
"I løpet av tre, tre og et halvt år med å bo i St. Petersburg, ble Yesenin en berømt poet," husket Georgy Ivanov. "Han var omgitt av fans og venner, mange av funksjonene som Sologub var den første som følte under "fløyelshuden" hans kom ut. Han ble cocky, selvsikker, skrytende. Men merkelig nok ble huden igjen. Naivitet, godtroenhet, en slags barnslig ømhet eksisterte i Yesenin ved siden av ugagn, nær hooliganisme, innbilskhet, ikke langt fra arroganse. Det var en spesiell sjarm i disse motsetningene. Og Yesenin ble elsket. Yesenin ble tilgitt for mange ting som ikke ville blitt tilgitt for en annen. Yesenin ble bortskjemt, spesielt i venstreliberale litterære kretser» (Ivanov G.V. Yesenin. - EZhS. T. 4 S. 142-143).
Faktisk, hvis det var noe du ikke likte med Yesenin, var det noen andre som hadde skylden for sine synder. Dermed var poeten Nikolai Klyuev skylden for sin "populære" forkledning, selv om møtet hans med Yesenin i alle fall fant sted senere enn Yesenins bekjentskap med Merezhkovskys.
____________________________________________________________________________________________
INFORMASJONSKILDE OG FOTO:
Team Nomads
Yesenin S. A. Komplette verk. M. 1999.
http://www.esenin.ru
http://russian-church.ru/viewpage.php?cat=ryazan&page=82
http://www.museum-esenin.ru/aboutmuseum/museumhistory
Mikhailovsky E. V., Ilyenko I. V. Ryazan. Kunstneriske monumenter fra XII-XIX århundrer. - M.: Kunst, 1969. - 240 s. - (Serien "Arkitektoniske og kunstneriske monumenter av byer i USSR").
Wagner G.K., Chugunov S.V. Langs Oka fra Kolomna til Murom. - M., 1980. - S. 184.
http://history-ryazan.ru/node/
Wikipedia nettsted.